陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan - 觀察自己的心

陳慧專欄﹕誠心心語 觀察自己的心

马来西亚佛教总会无尽灯第五十五期(2008年)
55 Malaysian Buddhist Association Everlasting Light (2008)
作者为陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan
佛学心灵學者 Dhamma Scholar
马来西亚十大杰出女性奖 The Malaysian Outstanding Women Award
马来西亚十大杰出青年奖—得奖领域：儿童及世界和平与/或人权之贡献
The Outstanding Young Malaysian Award, TOYM
(Award Category : Contribution to Children, World Peace and / or Human Right)

亲耳所闻是真的吗？

两则故事，让我感触颇深……

在战乱时期，人民都会挖地洞，当战机飞过时，人们就往地洞里避难。某天，战机飞过一个村庄时，村民们远远的就听到战机“嗡。。。。。。”的声音，村民们很恐慌，连忙都往地洞里躲。当战机飞过的声音渐渐消失时，村民们才松了口气，从地洞里爬了出来。大家你一句、我一句的说个不停。其中一位乙的问甲：“甲兄，你有看到刚才有几架战机飞过吗？”甲回答：“是一只”。

过了不久，丙碰到乙。丙就问乙：“乙兄，刚才是几架战机飞过啊？”乙说：“就是一只。”丙也许太紧张，听成了“十一只”。又过了不久，丁遇见了丙。丁问丙：“丙兄，你有看到是多少架战机飞过吗？”丙答：“就是十一只嘛!”也许丁太忙碌了，匆忙中听到“是九十一只!”哗!从一只战机变成了九十一只战机!

再来，亲眼目睹又是真的吗？

某村庄，住着两位忠诚老实的年轻男子。有一天，这两位年轻人出外办事，须要黄昏才能回到村里。

黄昏时分，两位年轻人正赶路回家时，忽然间乌云密布，下起了倾盆大雨。刚巧，他们发现附近有间无人住的破屋，就跑进去避雨。其实，这两位年轻人还未到之前，就有一位牧羊女在这破屋里避雨。当牧羊女看见两位年轻男子冲进来时，她就很紧张的，连忙躲在桌子底下；这两位年轻人根本不晓得有位牧羊女在这里避雨。

眼看大雨下个不停，两位年轻人就打算在破屋过一夜，隔天再赶路回家。话说回来，牧羊女整个晚上不敢闭上眼睛，因为不知道这两位年轻人是好人还是坏人；她担心睡着了，这两位男人会对她怎么样。

破晓时分，雨停了，两位男子从破屋走出来。牧羊女眼看两位男子走出门口，她连忙从桌子底下爬出来，冲到门口，惊慌失措的东张西望好一阵子，就急忙跑回家。

两位男子从破屋走出来，接着牧羊女又失魂落魄的从破屋冲出来的情景，刚巧给那两位男子的同乡看到了。这位同乡平时就对那两位年轻人有所不满和妒嫉。这人就想：“哦!两个男人非礼一个女人!”过后，此人就到处传播，逢人就说：“你们不要看他们俩忠厚老实的样子，是我亲眼看到这两位人面兽心的男子非礼一个女人!”有人质疑：“是真的吗？”此人理直气壮的说：“当然是真的，是我目睹的。”人言可畏呀!

其实，在很多时候，我们可以观察到人的习性。“对自己有益处、有利益关系的，就会说对方好，即使对方有错，也会为对方掩饰，把事情给模糊化来维护对方。反之，对自己有利益冲突，或因嫉妒和自私所引发的“看不顺眼”，就会夸大对方有多坏。”好与坏也只不过是一念之差呀!

切勿人云亦云
可想而知，我们亲眼所见，亲耳所闻，都未必是真的。世上许许多多的事，本来都不是件件皆黑白分明；许多事必须从不同的角度去思考，有些事情表面看来是对的，但未必是真的对。这其中的判断，就要用智慧去观察及思考事情的好坏。绝不能道听途说，人云亦云。

在日常生活中，我们不难发现到世上许多事情，原本是平静或微不足道的，但有些人为了达到自私的目的，利用某些微妙的情势，把它渲染，把它夸大，而变得复杂了。

清楚自己的心
许多人为了生活奔波劳碌，疲惫不堪；人类增多，增加了许多竞争，造成了许多痛苦，产生了许多矛盾。世界天灾人祸频频发生，许多人尚在水深火热中，人间已经够苦了，但这些不甘寂寞，制造是非及恐吓，唯恐天下不乱，不知世间苦之人、或为了满足自己的利益及欲望，不顾他人痛苦之人，他们于心何忍!殊不知，他们是在造恶啊!人的心、人的口，真有如水一样，可以载舟，也可以覆舟呀!

无论如何，当我们面临事情，发现自己有偏向一方或有私心时，不妨观察自己的心，因为无人比己更清楚自己的心。是妒嫉吗？是自私呢？还是人云亦云而已？……观察自己的心!

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陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan - 心是善恶的主导

陳慧專欄﹕誠心心語 心是善恶的主导

作者为陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan
佛学心灵學者 Dhamma Scholar
马来西亚十大杰出女性奖 The Malaysian Outstanding Women Award
马来西亚十大杰出青年奖—得奖领域：儿童及世界和平与/或人权之贡献
The Outstanding Young Malaysian Award, TOYM
(Award Category : Contribution to Children, World Peace and / or Human Right)

心是所有诸法的前导者，心是所有造业的主导，若人造作身、口、意之恶业，必定受苦报，有如牛车的车轮紧随牛的足蹄— (法句经1) 。

心是所有诸法的先导者，心是所有造业的主导，一切都是心所造作的，人若造作身、口、意之善业，一定有乐报，如影不离形—(法句经2) 。

第1和第2法句是说，如心是恶的，他所呈现的身、口、意的行动是恶的；如心时常无贪、无嗔、无痴，他所呈现的身口意的行动就是清净的；而这清净之心会影响到众生临终(临死)那一刹那的心念(last thought moment)而出生在善道。善业和恶业都会有业报，众生会受到过去和现在所造之业的影响，而在现在或未来遇到适当的时机成熟时而受到业报。自己就是命运的主人，为所做负责任；天堂与地狱是自己所为。

在这里与大家分享历史故事，故事是描述佛陀遇到不同类型的人，如：(注释)婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等。历史故事是参考Suvanno长老及达摩难陀长老解说的法句经/故事。

故事之启示
玛塔侃达理是个年轻的婆罗门。他的父亲非常吝啬，从来不布施。即使玛塔侃达理是独生子，但当玛塔侃达理患了黄疸病时，他的父亲也不愿意请医生来为他治疗，只是找些人云亦云而又无须花太多钱的药方给孩子服用；玛塔侃达理没有好转，反而病入膏肓。当他父亲意识到他病得已经很严重，才急忙请医生，但为时已晚。他快要逝世时，他父亲就叫人把他抬到走廊去，以免别人会看到自己的财富。

当天早上，佛陀得知玛塔侃达理躺在走廊上，所以佛陀就与弟子到舍卫城托钵。佛陀走到玛塔侃达理的门口，发出身上的光芒，吸引玛塔侃达理的注意。这时候玛塔侃达理的身体非常脆弱，当他看见佛陀时，只能向佛陀表示对佛陀的心意与信仰，但也因此获得些幸福感。当他的内心充满对佛陀的信心，在临终最后一个念头，心里想：“希望能听到佛陀的说法，并且实践佛法”而逝世时，便往生至忉利天。

当玛塔侃达理往生在忉利天时，他就观想为何他会生到此处，原来是他临终最后一个念头：“希望能听到佛陀的说法，并且实践佛法”。

玛塔侃达理看见父亲很后悔的在坟墓前哭泣：“我的孩子呀，你在哪里啊？”，他便化身为人的样子，出现在坟墓前，哭着说：“我要的东西为何得不到啊？”

他的父亲看到这位貌似玛塔侃达理的年轻人，但却不知道他是玛塔侃达理，只是看到这位年轻人也哭，就跟这位年轻人说：“我哭是因为我失去了儿子，你哭却是为何呢？”

他回答说：“别人送给我一辆马车，但是却没有两个轮子啊!”

这父亲因对自己的吝啬而感到内疚，就对他说：“你要什么轮子，金银铜的都可以，我给你!”

他就说：“我要月亮和太阳做我的轮子。”他父亲很惊讶的说：“你傻了或疯了吗？太阳和月亮怎么可做轮子？”

他回答说：“我们看到的东西都拿不到，更何况你的儿子已不存在了呢？你和我，是谁比较傻呢？”

这位父亲听这年轻人这么一说，想了想：“太阳和月亮都存在，也看得到，我都拿不着，更何况现在我的儿子已去世了呢!”，这位父亲本来很悲伤的心情如释重负。这父亲就认为这位年轻人年纪轻轻就那么懂事，便问他是谁。那时，玛塔侃达理才告知他父亲，他就是他的儿子呀!父亲就很惊讶。

玛塔侃达理那时才告诉他父亲，因为他临终想听到佛陀说法，并想实践佛法的善念而往生忉利天，并劝请父亲亲近佛陀、布施食物给佛陀，并且听闻佛陀说法。他的父亲便遵照他的话去做，也明白佛法、学会布施了。

当佛陀说法时，因为生前对佛陀的信心，玛塔侃达理也从忉利天到来听闻佛陀说法。当时，也有许多人来听佛陀说法。

佛陀说，人之所以会出世，是根据以下四种所造成的：
(1)有从事善举，积福积德。
(2)因为有从事善举，积福积德，就出世于善道(天界或人间)。
(3)因为出世于好的地方，六根(眼耳鼻舌身意) 容易被诱惑。
(4)出世在天界或人间，也是不稳定。好的因果享用完了，过去世无量劫还未成熟恶的因果业力会让人又再轮回。有些从天界直接下地狱。如出世在人间，接触到坏的亲朋戚友或受到其他诱惑及误导，而不小心也学坏，又种下种种恶业。这是六道轮回的不稳定。因此，佛陀说：涅盘最上乐(请参考“上福、上财、上亲、上乐”之文章)。

说到这里，细心听闻佛法的玛塔侃达理和他的父亲及到来的许多人，加上过去世修行因缘的成熟，就证得一果“须陀洹”(“须陀洹”：请参考“了解兼实践才能得益” 之文章的注释2)。

(注释) 古印度的四阶级：(1)婆罗门 (2)刹帝利—王族 (3)吠舍—商人等 (4)首陀罗—奴隶

佛陀还未出家前，是位太子。当他看见当时阶级的不平等待遇时，他十分不满。他常想：“为什么要有阶级之分？首陀罗为什么是奴隶？难道他们不是人吗？有什么办法使他们过着自由平等的生活？人因行为而尊贵，不因身份而尊贵，阶级之分也是因贡高傲慢的人所产生。”

当他看到农夫耕田，在烈日下，大汗直流，气喘不息；耕牛颈上勒着绳子，皮破血流，还要遭受农夫鞭打；犁过的泥土，翻出许多小虫，小鸟飞来争着啄食小虫；太子生起悲悯之心：贫民是多么痛苦，而生命界为了求生存，互相争斗残杀!
后又遇见老人、病人、死人的痛苦情形，知道任何人都逃不了生、老、病、死的痛苦，而众生为了求得生存，又被贪、嗔、痴所蒙蔽，做出种种的恶业，而产生矛盾的人生。

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陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan - 恨無法止恨﹐唯有慈悲方能止恨

陳慧專欄﹕誠心心語 恨無法止恨﹐唯有慈悲方能止恨

马来西亚佛教总会无尽灯第五十八期(2008年)
58 Malaysian Buddhist Association Everlasting Light (2008)
作者为陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan
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人的内心若一直抱持：“他辱骂我、打击我、攻击我”的念头，心中的怨恨无法止息。—(法句经3)

人的内心若舍去：“他辱骂我、打击我、攻击我”的念头，心中的怨恨自然止息。—(法句经4)

世间的怨恨无法止息怨恨﹐唯有慈悲可以止息怨恨﹐這是永恆的真理。—(法句经5)

故事之启示
从前有个太太不能生育，因封建的思想观念让她害怕因此受到丈夫和婆婆的歧视，就亲自安排及选择，允许丈夫再纳一妾。但前后两次，当她知道妾怀孕时，又担心自己失宠，得不到丈夫与婆婆的爱，就心狠手辣的在妾的饭中下毒药，因此使到妾两次都流产。

妾第三次怀孕时，妾就刻意隐瞒她，但她后来还是知道了，并且如前两次一样，泡制毒药参在妾的饭里。妾再次流产，并且也因此而丧生。临死前，妾心存怨恨，要报复这位太太和她未来的儿女，两人之间累世的仇恨从此展开。

后来，这两位妻和妾曾经投胎转世为母鸡与猫，斗得你死我活；又有一世，她们转世为牝鹿与母豹，也展开了无止尽的战斗……!

仇恨无法停止仇恨
因过去世彼此都有不同的因缘业力，有一世，一个投胎转世成为舍卫城一位贵族的女儿，另一位则转世为妖怪。

有一天，妖怪拼命追杀贵族女儿和她的婴孩；当贵族女儿知道佛陀正在祗树给孤独园说法时，她就逃到佛陀那里，并且把婴孩放在佛陀的身边，接受佛陀的保护，妖怪因此却被挡在外面，无法追入。

后来，妖怪被佛陀传进去，佛陀向她们俩劝诫，说她们的过去世是彼此仇恨的妻与妾，因为互相妒嫉与怀恨，导致过去的轮回中以来，不断的迫害彼此。佛陀告诫她们，怨恨只会增加更多的怨恨，唯有友谊、慈悲、互相体谅及善意才可能化解仇恨。

听完佛陀的说法后，她们明白自己的妒嫉与自私导致恶所犯的错误，就在佛陀的劝诫下，她们俩彼此忏悔、互相宽恕、尽释前嫌。

佛陀接着要贵族的女儿把婴孩交给妖怪抱一抱；贵族女儿担心害怕婴孩的安全，而迟疑了一会儿。但又出自於对佛陀的虔诚和信心，她听佛陀的话，把婴孩交给妖怪。妖怪接过婴孩后，亲切和蔼的爱抚和亲吻婴孩，就像对待自己的孩子一般。一会儿，就把婴孩还给贵族的女儿。

从此以后，双方放下仇恨，尽释前嫌。同时，彼此善待对方。

“恨无法止恨，唯有慈悲方能止恨。” 因此，佛陀经常教诲众生，不要报复。

当我去深思这故事的过程，它带出了一个讯息，就是临死前若带着仇恨、不甘心、烦恼、忧愁、牵挂……，这是不停再轮回，生老病死又生老病死，无止境的轮回生老病死之来源!

另外，故事也带出一则启示，就因为这位太太和其家人被被封建愚痴的思想观念所封闭而导致错误，这太太又因妒嫉与自私犯下了恶行。

善恶一念间! 因此，要顾好我们的这颗心啊!

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陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan - 了解兼實踐才能得益

陳慧專欄﹕誠心心語 了解兼實踐才能得益

作者为陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan
佛学心灵學者 Dhamma Scholar
马来西亚十大杰出女性奖 The Malaysian Outstanding Women Award
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即使背诵了许多经集(注释1)，但放逸而不奉行的人，像替人放牧的牧牛人，不能得到清净行的法益。—(法句经19)

即使他背诵了少许经集，但确实奉行，灭除贪、嗔、痴，如实知见，内心得以解脱，不再执着于今世或来世，真正得到清净行的法益。—(法句经20)

故事之启示
有两位比丘，彼此是好朋友；其中一位精通经、律、论三藏，熟读经集及弘扬经文，他教导众多的比丘，因此成为十八个比丘团体的指导老师；但是，他却没有精进的保持正念。

另外一位比丘则精进的修行，灭除贪、嗔、痴，而证得四果阿罗汉的境界(注释2)。

某天，证得阿罗汉果的比丘到祗树给孤独园向佛陀顶礼时，这两位比丘碰面了。虽然他们是好朋友，但精通三藏的比丘却轻视他的朋友，认为这比丘对崇高的经藏所知不多，因此决定盘问他这位朋友几个经藏的问题，进而取笑他的朋友，以表现自己的了不起；但他却不知道他的朋友已经证得阿罗汉果。

知识不等於证悟
佛陀知道这位精通三藏的比丘有这种不友善的居心，也知道他一定会自取其辱。所以佛陀出於慈悲心，就去探视两人，以避免精通经藏的比丘不尊敬他那位已证得阿罗汉的朋友，而种下恶因，佛陀并且亲自提出问题。佛陀问精通经藏的比丘有关禅修而得到的最高境界，精通经藏的比丘无法作答，因为他没亲自修行。但另外一位比丘由於精进奉行佛法，已经证得阿罗汉果，所以回答了佛陀提出的所有问题；佛陀因此赞叹阿罗汉比丘，而对精通经藏的比丘不赞一词。

其他比丘因为不知道这位比丘已证得阿罗汉果，所以不明白为何佛陀大力称赞他，却没称赞精通经藏，也是他们的指导老师的比丘。佛陀向他们解释说，熟习经藏，但不知奉行，像替别人牧牛的人，早上把牛放出，晚上数过牛的数目，交还给牛主人，换取一天的工资而已。而亲自奉行佛法之人，就像牛主人一样，享受牛的五种生产品(乳、酪、生酥、熟酥、醒糊等五味)。所以说，如果只是精通经藏，但却没亲自修行，只能得到学生对他的服务，没获得修行证得圣果的益处。另外一位虽然懂得不多，只能背诵一些经文，但他清清楚楚的明白其中的精义，并且精进的修行，克服了贪、嗔、痴，所以他真正获得修行的圣果。

(注释1) ：经集：有集合、合理、感化等多意思，这里是指佛陀所说的经、律、论三藏。

(注释2) 略解释“阿罗汉”：
四果：梵语为“阿罗汉”，华译为“无生死”，证得四果“阿罗汉”的境界，已破除一切的烦恼，圆满一切智德，寂灭一切惑业，证悟涅盘，不受生死轮回。

(阿罗汉身口意清净，慈悲智慧具足；阿罗汉已断除贪嗔痴，内心安详清净，究竟解脱，不再受生死轮回。—法句经96)

以下，也略解释三果“阿那含” 、二果“斯陀含” 及初果“须陀洹”。

三果：梵语为“阿那含”，华译为“无还”或“不来”，证得三果“阿那含”的境界，已无爱恋执着之心，当寿命已尽后，往生色界天的五个天界中的其中之一，如：无想天、色究竟天、善现天、善见天或是无热天。之后，就不受生死轮回了。

二果：梵语称“斯陀含”，华译为“一来”；证得二果“斯陀含”的境界，当寿命已尽后，再出生最多两次在天界或人间；出世的次数，就要看他修行因缘条件的成熟。如精进修行，因缘条件成熟，即能证得三果“阿那含”或四果“阿罗汉”。

初果：梵语称“须陀洹”，华译为“预流”，即预备入圣果之位。证得初果“须陀洹”的境界，永不堕入四恶道(阿修罗、饿鬼、畜生、地狱)。初果“须陀洹”最多只是再出生七次在天界或人界；出世的次数，就要看他修行因缘条件的成熟。如精进修行，因缘条件成熟，即能证得二果“斯陀含”、三果“阿那含”或四果“阿罗汉”。初果“须陀洹”如果他是个在家人，如有因缘，也会成家立业，结婚生子，但他决不犯五戒，即：不杀生及不伤害众生、不偷盗(不赌博及不做不道德之事业)、不邪淫、不妄语(不欺骗诳说、不花言巧语、不两舌、不恶口毁谤)、不饮酒及不服食毒品等等。

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陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan - 應謹言慎行(有解释如何回向功德) Cautious in Words and Actions (Have Explanations of How to Transfer Merits)

陳慧專欄﹕誠心心語 應謹言慎行(有解释如何回向功德) Cautious in Words and Actions (Have Explanations of How to Transfer Merits)

作者为陈慧 Tan Hooi @ Ayira Tan
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对於恶愚人是自作孽，他即是自己的敌人，他到处造作恶业，将带来苦果的恶业。—(法句经66)

恶业还未成熟时，恶愚人以为它是甜如蜜，但当恶业成熟时，恶愚人就会自食恶果。—(法句经69)

恶业不会即刻带来果报，如刚挤出的牛奶不会即刻凝固，但恶业还跟随着恶愚人，如同灰烬覆盖下的活火炭。—(法句经71)

恶愚人的各种伎俩只会伤害自己，破坏自己的德行与智慧。—(法句经72)

故事之启示
有一次，大目犍连尊者与勒叉那尊者一齐外出托钵时，看见了一只人面蛇身的饿鬼(注释1)。佛陀告诉他们说，这人面蛇身的饿鬼，名为沙提枯达；它在某一个过去世时，擅长于投掷石头。

有一天，沙提枯达请求他的老师允许他练习投掷；老师警告他练习时不可以打到人或任何动物，如牛、羊等等；如不小心打到对方，一定要赔偿对方。例如不小心打到牛或人，切记要赔偿牛主人或被他打到的人，或者是此人的亲人。

某天，沙提枯达正在练习投掷时，突然发现一位修行人在外托钵。沙提枯达心里想，此人是理想的目标，认为这修行人没亲戚，不必对他负责任，也不必做任何的赔偿。接着，他就向这修行人投掷石头，修行人因此而丧失性命。

社会大众知道这件事情后，非常愤怒，因此沙提枯达也被杀死。由於沙提枯达的恶行，他死后就堕落到悲惨的恶道中，并且长时间在惡道中轮回受苦……。恶道：有四恶道；阿修罗道、畜生道、饿鬼道及地狱。(注释2)

而这次，沙提枯达则轮回为人面蛇身的饿鬼，而且它的头时刻受到赤红榔头的锤打。佛陀接着说：“恶愚人的伎俩只会伤害自己，而没任何益处。”

是的，在这世上，有许多人似乎像沙提枯达一样的欺负人；愿他们三思。

(注释1)饿鬼(略解释)：
有人问世上有灵魂吗？其实世上没灵魂!也有人问世上有鬼吗？甚至有人说他见过鬼!其实人们所谓见过的鬼，是饿鬼道(并非我们所看到的鬼戏片或小说里凶狠害人的鬼或灵魂)。宇宙中有六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。
饿鬼也许是我们过去世的亲属。饿鬼也许在我们四周围，其实饿鬼的数目比人还多，他们有不同的长相；我们肉眼是见不到他们的，因为饿鬼和人的频率及空间不一样。但是，我们可放心，他们不伤害任何人的；他们也懂得尊敬有德行之人。
偶尔，有人会见到饿鬼。当人见到或嗅到、听到、感受到饿鬼，也许饿鬼是须要功德。所谓功德，我稍微略谈。

回向功德
如我们有布施，例如：法布施，即是教人行善、弘扬佛法等；无畏布施(让人脱离害怕)；财布施，即是布施衣、食、住、行、药及其他日常所需之用品给有戒律的修行人及其他需要的人等等(布施于有戒律及要解脱轮回之苦海的修行人，功德是很大的)；这些功德可回向给饿鬼及一切众生。
如果我们有德行，例如：
(一)不杀生“包括不伤害众生；伤害众生：包括不择手段暗地里伤害他人、使他人失去信心”(不幸灾乐祸、拥有悲悯之心)
(二)不偷盗(不赌博及不做其他不道德之事等等)
(三)不邪淫
(四)不妄语，即是不欺骗诳说(不胡说八道)、不两舌(不挑拨离间)、不恶口毁谤、不绮语(不花言巧語)
(五)不饮醉人之酒、不服食毒品，因它使人神智昏沉，会做出杀盗淫妄等糊涂之事等等。
以上“五戒”，是作为人的基本条件；我们就是个有功德之人。
如果我们本身有授持八关斋戒、禅修，我们具备的功德会更有力量!所谓八关斋戒，就是：
(一)不杀生“包括不伤害众生；伤害众生：包括不择手段暗地里伤害他人、使他人失去信心”(不幸灾乐祸、拥有悲悯之心)
(二)不偷盗(不赌博及不做不道德之事)
(三)不淫
(四)不妄语，即是不欺骗诳说(不胡说八道)、不两舌(不挑拨离间)、不恶口毁谤、不绮语(不花言巧語)
(五)不饮醉人之酒、不服食毒品，因它使人神智昏沉，会做出杀盗淫妄等糊涂之事等等。
(六)不涂脂粉、香水，不戴花鬘，不穿华丽服装，不观玩歌舞娱乐，因它们阻碍人们拥有正确的见解，也阻碍思考能力。它们也是保持正念之绊脚石。
(七)不睡卧高大床褥
(八)在不恰当的时间不吃(过午不食)
有些在家人通常会在假期选择一天或更多天来持八关斋戒。(在家里也可持八关斋戒)

我们在任何时候，可回向功德给过去世的众生，愿他们能够离苦，得到平安，我们是在做好事。
回向时，可用此简单的方式：手合掌(代表诚心)，念“愿将所作诸功德，回向给一切的亲属及一切的众生，愿他们解脱诸苦恼及苦痛”。

以下是摘自巴利文“回向亲属及回向”，可用此方式回向给予众生：

To Make “Natis” (Relations who passed away) Participate In Merits
回向亲属
“Idam me natinam hotu. Sukhita hontu natayo”(X3)

(英文解释)：May all “Natis”participate in the merits we have accrued, and the same be helpful for them to be freed from any sorrow that they may be suffering from.

To Make Devas (Gods) And All Beings Participate In Merits
回向
“Etta-vataca amhehi，Sambhatam punna sampadam,
Sabbe deva, Sabbe Satta, Sabbe Bhuta anumodantu,Sabba sampatti siddhiya.”

(英文解释)：May all Devas and beings participate in the merits we have accrued by this offering and or other all good actions for the benefit of all. Bliss to them all.

“Sadhu! Sadhu! Sadhu!” (善哉! 善哉! 善哉!)

回向功德时，饿鬼及众生也要有福德因缘方能够接收得到；如果他们恶业深重，也许也接收不到功德。例如，我们想对某人慈悲，他感受不到，也接收不到；循循善诱，他也领悟不到。

(注释2)(略解释)：
四恶道的众生比天界与人界的众生还要多；所以，应谨言慎行呀!

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